亨狗于東方，祖陽(yáng)氣之發(fā)于東方也。洗之在阼，其水在洗東，祖天地之左海也。尊有玄酒，教民不忘本也。
鐘士季目王安豐：阿戎了了解人意。謂裴公之談，經(jīng)日不竭。吏部郎闕，文帝問(wèn)其人於鐘會(huì)。會(huì)曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也?！膘妒怯门?。
王敬仁年十三，作賢人論。長(zhǎng)史送示真長(zhǎng)，真長(zhǎng)答雲(yún)：“見(jiàn)敬仁所作論，便足參微言?！?/p>
舊目韓康伯：將肘無(wú)風(fēng)骨。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！犊嫡a》 曰：“如保赤子?！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨事， 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。《詩(shī)》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜其家人，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“ 宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人?！对?shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！?其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
桓公讀高士傳，至於陵仲子，便擲去曰：“誰(shuí)能作此溪刻自處！”