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開(kāi)局從殺豬開(kāi)始

　　範(fàn)玄平為人，好用智數(shù)，而有時(shí)以多數(shù)失會(huì)。嘗失官居?xùn)|陽(yáng)，桓大司馬在南州，故往投之?；笗r(shí)方欲招起屈滯，以傾朝廷；且玄平在京，素亦有譽(yù)，桓謂遠(yuǎn)來(lái)投己，喜躍非常。比入至庭，傾身引望，語(yǔ)笑歡甚。顧謂袁虎曰：“範(fàn)公且可作太常卿?！惫?fàn)裁坐，桓便謝其遠(yuǎn)來(lái)意。範(fàn)雖實(shí)投桓，而恐以趨時(shí)損名，乃曰：“雖懷朝宗，會(huì)有亡兒瘞在此，故來(lái)省視。”桓悵然失望，向之虛佇，壹時(shí)都盡。

我在三界擺地?cái)?/a>

劫逆乾坤

　　郗司空在北府，桓宣武惡其居兵權(quán)。郗於事機(jī)素暗，遣箋詣桓：“方欲共獎(jiǎng)王室，脩復(fù)園陵。”世子嘉賓出行，於道上聞信至，急取箋，視竟，寸寸毀裂，便回。還更作箋，自陳老病，不堪人閑，欲乞閑地自養(yǎng)。宣武得箋大喜，即詔轉(zhuǎn)公督五郡，會(huì)稽太守。

元素領(lǐng)域

　　桓大司馬詣劉尹，臥不起?；笍潖棌梽⒄?，丸迸碎床褥間。劉作色而起曰：“使君如馨地，寧可鬥戰(zhàn)求勝？”桓甚有恨容。

良將如玉

　　孔子曰：“于呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！魯之郊禘，非禮也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！弊Ｘ拍乙灼涑９?，是謂大假。祝嘏辭說(shuō)，藏于宗祝巫史，非禮也，是謂幽國(guó)。醆斝及尸君，非禮也，是謂僭君。冕弁兵革藏于私家，非禮也，是謂脅君。大夫具官，祭器不假，聲樂(lè)皆具，非禮也，是謂亂國(guó)。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之喪，與新有昏者，期不使。以衰裳入朝，與家仆雜居齊齒，非禮也，是謂君與臣同國(guó)。故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。故天子適諸侯，必舍其祖朝，而不以禮籍入，是謂天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)常；法無(wú)常，而禮無(wú)列；禮無(wú)列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂(lè)，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立于無(wú)過(guò)之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所養(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆愛(ài)其死而患其生。故用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。故圣人耐以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也；美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。故天秉陽(yáng)，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也。是以三五而盈，三五而闕。五行之動(dòng)，迭相竭也，五行、四時(shí)、十二月，還相為本也；五聲、六律、、十二管，還相為宮也；五味、六和、、十二食，還相為質(zhì)也；五色、六章、十二衣，還相為質(zhì)也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。故圣人作則，必以天地為本，以陰陽(yáng)為端，以四時(shí)為柄，以日星為紀(jì)，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質(zhì)，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。以天地為本，故物可舉也；以陰陽(yáng)為端，故情可睹也；以四時(shí)為柄，故事可勸也；以日星為紀(jì)，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

歐少又犯病了

　　王右軍道謝萬(wàn)石“在林澤中，為自遒上”。嘆林公“器朗神俊”。道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒(méi)世不復(fù)見(jiàn)如此人”。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)雲(yún)柯而不扶疏”。